第九章第二回扑灭瘟疫

　　仓颉造字的时候，国君手下有一个叫伶伦的乐官也没有闲着。

　　那时候，音乐在许多场合发挥了不少作用。打仗时，用来鼓舞士气。胜利时，用它来庆功助兴。平常，用它来娱乐，陶冶性情。祭奠时，用它来敬神免灾。不过，那时候的乐器是一些棍棒、石器、瓦罐、皮鼓等等，这些东西互相碰击发出的声音噪杂、单调，难登大雅之堂。对此，国君非常不满意。要求伶伦尽快改变这种局面。

　　为此，国君召集伶伦和乐师们商议，集思广议，博采众长，大家提出了不少建议和点子，辟如，应该去民间采风，应该广泛采集乐器的制作材料等等。最后，国君给大家提出了两条基本要求：一是制作的乐器要精美；二是乐器发出的声音及旋律要和谐优美。

　　伶伦按照国君的旨意，挑选了一大批有造诣有才华的乐师，带上行李和工具，向西进发了。

　　一路上他们风餐露宿，爬雪山，过草地，越过茫茫的戈壁滩。吃尽千辛万苦，终于到达目的地。

　　在昆仑山脚下，他们安营扎寨。伶伦让乐师们按照自己的想法，去选取材料，制作乐器。过了一段时间，乐师们制作了一大批千奇百怪的乐器：有用树叶做的乐器，有用树枝做的乐器，有用石头做的乐器，有用骨头做的乐器。经伶伦一一辨别后，从而选出其中最好的乐器。伶伦认为竹管制作的乐器，奏出的声音富于变化，清脆悦耳，委婉悠长，余音袅袅。伶伦让大家选择竹管管壁薄厚均匀的部分，做出了长约三寸九分的一批竹管乐器。又让乐师们一起演奏，效果不是很理想。

　　伶伦很苦恼，难道就这样放弃了吗？

　　这天晚上，一轮满月悬挂山顶，清辉洒了一地。离开家乡有半年了，父母可好？妻儿可好？思乡之情情不自禁，泪水溢满了眼眶，伶伦想家了！

　　国君的重托，父母的希望——

　　伶伦感到压力山大，无论如何不能两手空空回家，上对不起朝廷，下对不起百姓。想到这，伶伦又掏出竹管吹奏起来。伶伦反复吹奏和琢磨，他发现同样粗细的竹管，只要长短不同，发出的声音就不同。以此为依据，定出了‘宫’、‘商’、‘角’、‘徵’、‘羽’五音，伶伦把五音与五脏相配：脾应宫，其声漫而缓。肺应商，其声促以清。肝应角，其声呼以长。心应徵，其声雄以明。肾应羽，其声沉以细。此为五脏正音，相当于现在的1、2、3、5、6，（do,re,mi,sol,la)。最后，伶伦和乐师们齐心协力，排除困难，制成了一套由十二根竹管组成的精美乐器。另外，发明了七种乐器。用土制的叫‘埙’，用匏制的叫‘笙’，用皮革制的叫‘鼓’，用丝制的叫‘弦’，用石制的叫‘磬’，用金属制的叫‘钟’，用木制的叫‘柷’。加上前面用竹制的‘管’，共八种。这八种乐器，称为‘八音’。初战告捷，达到了国君交待的第一个要求。

　　那么，如何完成国君交待的第二个要求呢？

　　伶伦冥思苦想，耳畔响起了凤凰的叫声。对，百鸟之王凤凰啼叫声最美，何不用它确定乐律呢？伶伦高兴的跳了起来。

　　昆仑山是凤凰出没的地方。从此，伶伦天刚亮就进山，繁星满天才出山。废寝忘食，专心致志。凤凰叫，伶伦和，凤凰啼，伶伦喜。凤凰的叫声千回百转，伶伦的乐声百转千回。一日不见凤凰，伶伦失魂落魄；一日不见伶伦，凤凰落魄失魂。经过反复选配和推敲，伶伦掌握了乐律的变化标准。依据凤凰的十二种啼叫声，把音从低到高确定为十二律。十二律为：黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

　　这天，伶伦和乐师们要回京城了。伶伦想要最后看一次凤凰，也算做最后一次告别。伶伦领着大家来到昆仑山里，他和乐师们一起按照十二律演奏起来，地上曲声悠扬，天上凤凰翩翩。有诗曰

　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。

　　凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉士，维君子命，媚于庶人。

　　凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。莑莑萋萋，雍雍喈喈。

　　伶伦与凤凰依依惜别，不忍离去。

　　回到都城，伶伦和乐师们为国君表演了曼妙的音乐。国君听得如痴如醉。国君对他的工作十分满意，便封他为国家天地上的最高乐官。

　　接着，伶伦与乐师荣将合作，用金属铸成了十二件编钟，编钟的音高依次和十二律匹配。这十二件编钟按音的高低排成上下两排，乐师按一定的节奏敲击高低不同音调的编钟，就能奏出悠扬悦耳的音乐。

　　这天，是国君选定的一个黄道吉日。国君大宴群臣，大殿里热闹喜庆。这时候，国君让伶伦敲响编钟，乐师们各执乐器一起奏响音乐，曲调庄严而热烈，雄壮而曼妙。这是一首用来祭祀的乐曲，国君亲自命名为《咸池》。国君规定，今后没有他的批准，不许随意奏乐。

　　这年的夏末，电闪雷鸣，瓢泼大雨一连下了三天三夜。姬水泛滥成灾，许多地方被淹。都城的房子大部分被淹没，街道上，兵士们驾着独木舟和筏子，挨家挨户地救人。把那些趴在房顶，骑在墙头，挂在树梢的人们一一救出。当然，也有不少人被淹死了。几乎每家都有人故去，也有一家都被水冲走的。

　　大水终于退走了！

　　烈日高照，空气里飘浮着一股腐臭气息。城里一片破败景象。不少房子被泡塌了，残垣断壁，淤泥盈尺。泡得发胀的尸体被兵士们一具一具抬走掩埋。

　　老百姓们陆陆续续返回家园，一边清理瓦砾，一边重建家园。国君让仓颉开仓放粮，按人头发放，不让一个人饿肚子。同时，让兵士们去每家每户帮助百姓盖房，尽快让大家的生活恢复正常。

　　祸不单行，百姓们正忙于重建家园，一场不期而遇的瘟疫悄然来临。

　　刚开始，有几个人拉肚子，大家以为是吃坏了肚子，没在意。谁知这几个人越拉越厉害，有的人一个时辰拉了十几次，有的人发生喷射状呕吐。接着他们的亲属、朋友

　　也开始发病，症状一模一样。随之，病情向整个城市蔓延。最早发病的人已有三个人死去。兵士中也有不少人病倒。短短的三天时间，又有几十个人死去。整个城市陷入恐慌中。

　　一些没有病倒的人们，携儿带女想要逃离都城。羲和带领兵士把他们挡在城里。说是奉了国师的命令，城里的人一律不许出城，城外的人一律不许进城，违者格杀勿论！

　　现在最急的人是岐伯，最忙的人也是岐伯。他知道，这是一场突然爆发的瘟疫，来势凶猛，随时会吞掉更多人的性命。

　　当务之急，先做好隔离工作。国君把军队的指挥权交给岐伯，由他任意调度。经过排查，把那些没有症状的百姓全部转移到东城区。岐伯称之为安全区。由兵士们看管、警戒。由国家为他们提供饮食。统一安排起居。

　　西城区为疫情区。由重兵把守。只许进不许出，饮食有专人派送。

　　接着，岐伯带着十几个巫医，巡回诊疗，控制疫情，治病救人。把那些重症病人放在一起，设定为重症区，派了几十个身体强壮的兵士进行专人看护，只有岐伯和那些巫医才能进去。

　　岐伯通过大量的病例发现，一般的病人患病基本上都是两部曲，病初发进入吐泻期。腹泻是发病的第一个症状，多数没有腹痛，排便后自觉轻快感。少数有隐痛，个别可有阵发性腹部绞痛。排出的粪便初为黄色稀便，后为水样便。腹泻严重者排出白色浑浊样的“米泔水”样大便，甚至血便。腹泻次数由每天数次至数十次不等。一般发生腹泻后，多为喷射状呕吐。呕吐物开始是胃内食物，接着变为水样，严重者吐出“米泔水”样物。

　　病人继而进入脱水期，由于呕吐和腹泻，让体内大量水分丧失，因而出现脱水，直至身体衰竭。病程长短，主要决定治疗是否及时和正确与否，一般为半个时辰至两三天。轻度脱水皮肤干燥，皮肤弹性差。中度脱水，眼窝凹陷，皮肤弹性差，尿量减少。重度脱水，皮肤干皱，没有弹性，声音嘶哑，眼窝下陷，神情冷漠。身体衰竭时，四肢厥冷，肌肉痉挛，脉搏细微，开始狂躁不安，继而表情呆滞，昏睡不醒。

　　岐伯将含有草木灰的淡盐水为病人补充液体，用黄芪、蒲公英、野菊花、双花、板蓝根、葛根、藿香、乌梅、白芷、大黄、苍术等若干，根据病情的轻重，加减配伍煎熬的汤药，按时给病人服下。又派出一支消毒队，用雄黄和草木灰，把城里的每一间房子乃至每一个角落都齐齐消毒一遍，消毒并封存所有的水井，人畜吃水一律从城外运来。给那些没有发病的人，每日煎熬汤药服用，进行预防，增强他们的体质。

　　上下一心，军民团结，经过半个月的日夜奋战，瘟疫终于被扑灭。

　　这天，国君请岐伯在偏殿品茶。

　　国君问岐伯：人有四经十二从，这是什么意思？

　　歧伯回答说：四经，是指与四时相应的正常脉象，十二从，是指与十二个月相应的十二经脉。脉有阴有阳，能了解什么是阳脉，就能知道什么是阴脉，能了解什么是阴脉，就能知道什么是阳脉。阳脉有五种，就是春微弦，夏微钩，长夏微缓，秋微毛，冬微石。五时各有五脏的阳脉，所以五时配合五脏，则为二十五种阳脉。所谓阴脉，就是脉没有胃气，称为真脏脉象真脏脉是胃气已经败坏的象征，败象已见，就可以断其必死。所谓阳脉，就是指有胃气之脉。辨别阳脉的情况，就可以知道病变的所在；辨别真脏脉的情况，就可以知道死亡的时期。三阳经脉的诊察部位，在结喉两旁的人迎穴，三阴经脉的诊察部位，在手鱼际之后的寸口。一般在健康状态之下，人迎与寸口的脉象是一致的。辨别属阳的胃脉，能知道时令气候和疾病的宜忌；辨别属阴的真脏脉，能知道病人的死生时期。临证时应谨慎而熟练地辨别阴脉与阳脉，就不致疑惑不绝而众议纷纭了。

　　凡诊得无胃气的真藏脉，例如：肝脉来的形象，如一线孤悬，似断似绝，或者来得弦急而硬，十八日当死；心脉来时，孤悬断绝，九日当死；脉脉来时，孤悬断绝，十二日当死；肾脉来时，孤悬断绝，七日当死；脾脉来时，孤悬断绝，四日当死。

　　一般地说：胃肠有病，则可影响心脾，病人往往有难以告人的隐情，如果是女子就会月经不调，甚至经闭。若病久传变，或者形体逐渐消瘦，成为“风消”，或者呼吸短促，气息上逆，成为“息贲”，就不可治疗了。一般地说：太阳经发病，多有寒热的症状，或者下部发生痈肿，或者两足痿弱无力而逆冷，腿肚酸痛。若病久传化，或为皮肤干燥而不润泽，或变为颓疝。

　　一般的说：少阳经发病，生发之气即减少，或易患咳嗽，或易患泄泻。若病久传变，或为心虚掣痛，或为饮食不下，阻塞不通。

　　阳明与厥隐发病，主病惊骇，背痛，常常嗳气、呵欠，名曰风厥。少阴和少阳发病，腹部作胀，心下满闷，时欲叹气。太阳和太阴发病，则为半身不遂的偏枯症，或者变易常用而痿弱无力，或者四肢不能举动。

　　脉搏鼓动于指下，来时有力，去时力衰，叫做钩脉；稍无力，来势轻虚而浮，叫做毛脉；有力而紧张，如按琴瑟的弦，叫做弦脉；有力而必须重按，轻按不足，叫做石脉；既非无力，又不过于有力，一来一去，脉象和缓，流通平顺，叫做滑脉。

　　阴阳失去平衡，以致阴气争胜于内，阳气扰乱于外，汗出不止，四肢厥冷，下厥上逆，浮阳熏肺，发生喘鸣。

　　阴之所以不能生化，由于阴阳的平衡，是谓正常。如果以刚与刚，则阳气破散，阴气亦必随之消亡；倘若阴气独盛，则寒湿偏胜，亦为刚柔不和，经脉气血亦致败绝。

　　属于死阴的病，不过三日就要死；属于生阳的病，不过四天就会痊愈。所谓生阳、死阴：例如肝病传心，为木生火，得其生气，叫做生阳；心病传肺，为火克金，金被火消亡，叫做死阴，肺病传肾，以饮传阴，无阳之候，叫做重阴；肾病传脾，水反侮土，叫做辟阴，是不治的死症。

　　邪气郁结于阳经，则四肢浮肿，以四肢为诸阳之本；邪气郁结于阴经，则大便下血，以阴络伤则血下溢，初结一升，再结二升，三结三升；阴经阳经都有邪气郁结，而偏重于阴经方面的，就会发生“石水”之病，少腹肿胀；邪气郁结于二阳（足阳明胃、手阳明大肠），则肠胃俱热，多为消渴之症；邪气郁结于三阳（足太阳膀胱、手太阳小肠），则多为上下不通的隔症；邪气郁结于三阴（足太阴脾、手太阴肺），多为水肿膨胀的病；邪气郁结于一阴一阳（指厥阴和少阳）多为喉痹之病。

　　阴脉搏动有力，与阳脉有明显的区别，这是怀孕的现象；阴阳脉（尺脉、寸脉）具虚而患痢疾的，是为死症；阳脉加倍于阴脉，当有汗出，阴脉虚而阳脉搏击，火迫血行，在妇人为血崩。

　　三阴（指手太阴肺、足太阴脾）之脉，俱搏击于指下，大约到二十天半夜时死亡；二阴就（指手少阴心、足少阴肾）之脉俱搏击于指下，大约到十三天傍晚时死亡；一阴（指手厥阴心胞络、足厥阴肝）之脉俱搏击于指下，而鼓动过甚的，三天就要死亡；三阴三阳之脉俱搏，心腹胀满，阴阳之气发泄已尽，大小便不通，则五日死；三阳（指足阳明胃、手阳明大肠）之脉俱搏击于指下，患有温病的，无法治疗，不过十日就要死了。

　　国君问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢？

　　岐伯回答说：你问的真详细呀！请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传佈出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，无味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那麽，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀！至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源！实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处！那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什麽！那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。

　　国君说：好啊！我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。

　　国君问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什麽道理？

　　岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。

　　国君说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？

　　岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。

　　国君说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！

　　岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。

　　国君说：就请全部讲给我听。

　　岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。

　　国君说：五行的推移，周而复始，如环无端，它的太过与不及是怎样的呢？

　　岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。

　　国君说：平气是怎样的呢？岐伯说：这是没有太过和不及。

　　国君说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在经书中已有记载。

　　国君说：什麽叫做所胜？

　　岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是时令根据五行规律而互相胜负的情况。同时，时令又依其五行之气的属性来分别影响各脏。

　　国君说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？

　　岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮其所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫做气淫；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是要根据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不出五行之气当旺的时间，那麽，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。

　　国君说：五行之气有不相承袭的吗？

　　岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。

　　国君说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？

　　岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味的嗜欲不同，而各色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五气，地供给人们以五味。五气由鼻吸入，贮藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，贮藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。

　　国君说：脏象是怎样的呢？

　　岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。人迎脉大于平时一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时一倍，病在厥阴；大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时四倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。

　　所以过食咸味，则使血脉凝塞不畅，而颜面色泽发生变化。过食苦味，则使皮肤枯槁而毫毛脱落。过食辛味，则使筋脉劲急而爪甲枯干。过食酸味，则使肌肉粗厚皱缩而口唇掀揭。过食甘味，则使骨骼疼痛而头发脱落。这是偏食五味所造成的损害。所以心欲得苦味，肺欲得辛味，肝欲得酸味，脾欲得肝味，肾欲得咸味，这是五味分别与五脏之气相合的对应关系。

　　面色出现青如死草，枯暗无华的，为死症。出现黄如枳实的，为死症；出现黑如烟灰的，为死症；出现红如凝血的，为死症；出现白如枯骨的，为死症；这是五色中表现为死症的情况。面色青如翠鸟的羽毛，主生；红如鸡冠的，主生；黄如蟹腹的，主生；白如猪脂的，主生；黑如乌鸦毛的，主生。这是五色中表现有生机而预后良好的情况。心有生机，面色就象细白的薄绢裹着朱砂；肺有生机，面色就象细白的薄绢裹着粉红色的丝绸；肝有生机面色就象细白的薄绢裹着天青色的丝绸；脾有生机，面色就象细白的薄绢裹着栝蒌实；肾有生机，面色就象细白的薄绢裹着天紫色的丝绸。这些都是五脏的生机显露于外的荣华。

　　色、味与五脏相应：白色和辛味应于肺，赤色和苦味应于心，青色和酸味应于肝，黄色和甘味应于脾，黑色和咸味应于肾。因五脏外合五体，所以白色应于皮，赤色应于脉，青色应于筋，黄色应于肉，黑色应于骨。

　　各条脉络，都属于目，而诸髓都属于脑，诸筋都属于骨节，诸血都属于心，诸气都属于肺。同时，气血的运行则朝夕来往，不离于四肢八溪的部位。所以当人睡眠时，血归藏于肝，肝得血而濡养于目，则能视物；足得血之濡养，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡养就能拿取。如果刚刚睡醒就外出受风，血液的循环就要凝滞，凝于肌肤的，发生痹证；凝于经脉的，发生气血运行的滞涩；凝于足部的，该部发生厥冷。这三种情况，都是由于气血运行的不能返回组织间隙的孔穴之处，所以造成痹厥等症。全身有大谷十二处，小溪三百五十四处，这里面减除了十二脏腑各自的逾穴数目。这些都是卫气留止的地方，也是邪气客居之所。治病时，可循着这些部位施以针石，以祛除邪气。

　　诊病的根本，要以五决为纲纪。想要了解疾病的要关键，必先确定病变的原因。所谓五决，就是五脏之脉，以此诊病，即可决断病本的所在。比如头痛等巅顶部位的疾患，属于下虚上实的，病变在足少阴和足太阳经，病甚的，可内传于肾。头晕眼花，身体摇动，目暗耳聋，属下实上虚的，病变在足少阳和足厥阴经，病甚的，可内传于肝。腹满瞋胀，支持胸膈协助，属于下部逆气上犯的，病变在足太阴和足阳明经。咳嗽气喘，气机逆乱于胸中，病变在手阳明和手太阳经。心烦头痛，胸膈不适的，病变在手太阳和手少阴经。脉象的小、大、滑、浮、沉等，可以通过医生的手指加以鉴别；五脏功能表现于外，可以通过相类事物的比象，加以推测；五脏各自的声音，可以凭意会而识别，五色的微小变化，可以用眼睛来观察。诊病时，如能将色、脉两者合在一起进行分析，就可以万无一失了。外现赤色，脉来急疾而坚实的，可诊为邪气积聚于中脘，常表现为妨害饮食，病名叫做心痹。这种病得之于外邪的侵袭，是由于思虑过度以至心气虚弱，邪气才随之而入的。外现白色，脉来急疾而浮，这是上虚下实，故常出现惊骇，病邪积聚于胸中，迫肺而作喘，但肺气本身是虚弱的，这种病的病名叫做肺痹，它有时发寒热，常因醉后行房而诱发。青色外现，脉来长而左右搏击手指，这是病邪积聚于心下，支撑协助，这种病的病名叫做肝痹，多因受寒湿而得，与疝的病理相同，它的症状有腰痛、足冷、头痛等。外现黄色，而脉来虚大的，这是病邪积聚在腹中，有逆气产生，病名叫做厥疝，女子也有这种情况，多由四肢剧烈的活动，汗出当风所诱发。外现黑色，脉象尺上坚实而大，这是病邪积聚在小腹与前阴，病名叫做肾痹，多因冷水沐浴后睡卧受凉所引起。大凡观察五色，面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黑的、皆为不死，因面带黄色，是尚有土气。如见面青目赤、面赤目白、面青目黑、面黑目白、面赤木青的，皆为死亡之征象，因面无黄色，是土气以败。

　　黄帝问道：我听说方士之中，有人以脑髓为脏,有人以肠胃为脏，也有的把这些都称为腑，如果向它们提出相反的意见，却又都坚持自己的看法，不知哪那种理论是对的，希望你谈一谈这个问题。

　　岐伯回答说：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，这六种是禀承地气而生的，都能贮藏阴质，就象大地包藏万物一样，所以它们的作用是藏而不泻，叫做奇恒之腑。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者是禀承天气所生的，它们的作用，像天一样的健运周转，所以是泻而不藏的，它们受纳五脏的浊气，所以称为传化之腑。这是因为浊气不能久停其间，而必须及时转输和排泄的缘故。此外，肛门也为五脏行使输泻浊气，这样，水谷的糟粕就不会久留于体内了。所谓五脏，它的功能是贮藏经气而不向外发泻的，所以它是经常地保持精神饱满，而不是一时地得到充实。六腑，它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏，所以它有时显的充实，但却不能永远保持盛满。所以出现这种情况，是因为水谷入口下行，胃充实了，但肠中还是空虚的，食物再下行，肠充实了，而胃中就空虚了，这样依次传递。所以说六腑是一时的充实，而不是持续的盛满，五脏则是持续盛满而不是一时的充实。

　　黄帝问道：为什麽气口脉可以独主五脏的病变呢？

　　岐伯说：胃是水谷之海，为六腑的泉源，饮食五味入口，留在胃中，经足太阴脾的运化输转，而能充养五脏之气。脾为太阴经，主输布津液，气口为手太阴肺经过之处，也属太阴经脉，主朝白脉，所以五脏六腑的水谷精微，都出自胃，反映于气口的。而五气入鼻，藏留于心肺，所以心肺有了病变，则鼻为之不利。凡治病并观察其上下的变化，审视其脉侯的虚实，查看起情志精神的状态以及痴情的表现。对那些拘守鬼神迷信观念的人，是不能与其谈论至深的医学理论的，对那些讨厌针石治疗的人，也不可能和他们讲什麽医疗技巧。有病不许治疗的人，他的病是治不好的，勉强治疗也收不到应有的功效。

　　国君说：“今天就谈到这里吧，医术的问题非常高深，我们以后多多探讨，学以致用，可以更好地为百姓祛病化灾。”

　　这厢刚刚送走岐伯，国君想回寝宫休息。那厢侍女传话，皇后请他过去。今晨皇后给他生了一个皇子，他还没有过去看看，顺便给儿子起个名。

　　国君一转身，差点和一个人碰个满怀。定睛一看，原来是妃子方雷氏女。

　　“参见国君。你看我发明了一个小东西。”方雷氏女兴冲冲地说。她手上拿了一件木头制的东西。一边是直尺状的较厚的边缘，另一边是一排整齐的木齿，下细上粗。

　　“哦？这是干什么用的？”国君好奇地问道。

　　“我给它起名叫梳子。看！”方雷氏女用它梳起了长发。

　　“哦！宝贝，你太聪明了！”国君恍然大悟。

　　方雷氏女娓娓道来，她给国君讲了梳子的发明经过。

　　方雷氏女素有洁癖。天天洗澡，那头乌黑黝亮的长发自然也的天天清洗。她用皂角洗发，洗的也算干净。让她苦恼的是，头发擦干，自然就缠在一起，无法理顺，无法梳直，乱蓬蓬的，像一团麻。这事成了她的一桩心事。

　　这天下午，有一位英雄，从东海打鱼回来，送给国君五条巴掌宽的带鱼。厨房做了红烧带鱼端上来，不巧国君出外没有回来吃饭。皇后即将临盆，饭菜也是由侍女送到寝宫。方雷氏女一个人吃饭感到好无聊。她把自己吐出的鱼齿，在手上把玩，灵光一闪，她用鱼齿梳自己的头发。挺好用的，谁知用劲太大，鱼骨断了。她找到宫廷木匠，仿照鱼齿做成了世界上第一把梳子，为爱美的后人所称道。

　　国君正和方雷氏女为这个实用发明所陶醉，皇后的侍女又来催，国君只好向寝宫走去。

　　“参见国君。”嫘祖在床上给国君施礼。

　　“免礼，免礼。你辛苦了。”国君说。

　　侍女把皇子抱来，国君接过皇子，左端详右看看，欢喜的不得了。

　　“叫酉吧，”国君思索片刻说。

　　“谢陛下赐名。”皇后说。接着，嫘祖屏退左右，给国君施礼。

　　“皇后，现在没有外人，何必拘泥礼节。”国君说。

　　“陛下，臣妾有一事相求，请陛下务必答应。”皇后说。

　　“你说吧。”国君说。

　　“请陛下娶嫫母为妃。”皇后恳切地说。

　　“什么？！”国君以为自己的耳朵听错了。眼前浮现出嫫母的样子。

　　塌鼻梁，小眯眼，大嘴巴，皮肤很黑，个头很低。她是皇后的贴身侍女，人很机灵，手很巧。

　　“请陛下娶嫫母为妃。”皇后一字一顿地说。

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