修为等级解释（一）
凡界：炼气—筑基—结丹—金丹—元婴—婴变—化神—合体—渡劫—大乘（或散仙）。
（除炼气外）每层分前期、中期、后期、大后期、大圆满。继大圆满之后即进入下一个等级。
炼气：炼气分十层，一到三为前期，四到六为中期，七到九为后期，第十层对应大后期或大圆满。炼气期为最初始的等级，是修法的开始，炼气期的培养对于之后的各个境界都有所影响。
筑基：炼气之后便是筑基，筑基即百日筑基
道教专用术语，在道家气功的修炼中，入门后的第一个阶段便是筑基阶段。亦称：“百日筑基”。
所谓筑基，顾名思义就是打地基的意思。大家都知道，高楼大厦平地起，关键在于打好地基，地基打好了才能盖起大楼来，倘若地基不固，即便盖好大楼也会倾于一旦。
每一个道家修真者，须要经过筑基，才能为将来的修炼道路打下良好的基础。百日筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。当气机运行受到较强的阻力而体内能量尚不足以冲开病灶时，气机的运行便会自动改变运行路线，当另一运行路线再次受到强烈的阻滞时，便会再次改变路线，如此不断循环，一...(展开)方面将体内足以冲开的小病灶（气滞点）全部疏通了，另一方面也把由于能量不足而暂时冲不开的病灶一个个地暴露出来了，这个过程就是找病的过程。
关于内丹修炼的阶次，可分为：百日筑基、炼谷化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、练虚合道几个阶段。
结丹：结丹期，纵观修真小说都是指修仙者在筑基期对自身灵力的不断锤炼进而在体内凝聚而成的最纯粹的灵力精华，也是为后面元婴期修成婴提供的一个坚实的平台。结丹后可延长修炼者500年寿命，有更多的时间领悟长生大道。
金丹：金丹期
金丹期是道教修道过程的一种方法，修真的境界之一，往往代表了修真的门槛，踏入金丹即为神仙中人，可摆脱凡尘中的五谷轮回。
中国古代道家炼丹，分为内丹和外丹。外丹即采用各种矿物、植物等熔炼而成的丹药，《西游记》中孙悟空偷吃的太上老君的金丹即是外丹，多用来治病救人，提升修行。
金丹期所修成的金丹，即为内丹。修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物，用神烧炼，道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎，即可脱胎换骨而成仙。道家常言金丹大道，意思就是修成了金丹期，即得到了大道。
元婴：道家修炼的元婴又称道胎，先是大周天通，然后身体三开合，中脉现，三花聚顶，丹成，三田育婴。
在丹田里，就好象一个受精卵开始分裂，慢慢变成一个胚胎，成为一个小婴孩。有说法叫“三年育婴”。实际上是胚胎长成小孩的时间。这个小孩实际是人的另一个身体，可以称为法身，这里说一下，在修炼的过程中，由于境界不同，法身是需要更换多次的，可以说每到一层天就需要换一次法身。所以，人修炼需要育许多次婴。
人的肉身是一个机器，在世间成为一个假人，释家称为色身。这个假人实际上也是一个法身，可以吃，可以喝，能拿东西，这也是神通，不过是相对来说。人修成法身，在这个世间就能做不同于其他人的事情，也就是这个世间的神通。这时的人称为真人。
盘古开天地，清者上升为天，浊者下降为地。人的这个肉身就是浊者构成。修炼人修的“婴”就要清的多，层次不同，清的程度不同。人的魂魄实际也是一种层次的法身，每个人在一生中都在修炼，有的修“浊”，有的修“清”。修的浊，就还在这一层天，该在地府这一层的，到寿命终结就回归地府，然后地府根据“浊”的情况，再给配置一个肉身，于是人就又开始轮回。修的清，人的自由相对就提高一些，但也不是象小说中说的一样，想飞升就飞升，大部分都需要走完要走的历程，做完该做的事，然后才能该去哪去哪。现在的世间法修的一般还会在这层天。这里说一下，如来，太上老君，玉皇大帝等都是这层天的管理者，不过管的范围不同，职责不同。《西游记》中带有明显的个人好恶色彩，文中所说的三十三层天也只是对这层天的分类。这层天实际最高的应该是黄帝，称为黄天。个别修得好的，法身会升到更高一些对应的那一层天，接受那层天分派的任务，成为一个大众的服务员。***的完全彻底为人民服务就是对想升的高的人的要求，实际也是上层天对人的要求。***下来的层次是比较高的，可惜他太着急了，还没有完成他理想中的世界就走了。不过也可能是我的层次不够，无法理解天地这个运行的含义，这个程序太精密了。
元婴一天天长大，我的感觉是先从丹田开始，然后一个盘腿坐着的小孩一天天越来越大，逐渐和本体一样大，这时的相貌如果接受册封，就会变成一个与职务相对应的样子。
在这期间，修心是非常重要的，他关系着你的法身的层次。有一个总的标准，那就是完全彻底的为人民服务。用这个标准来要求自己，要让他形成一种本能，最后都不再想其他的什么东西，有我又无我。
佛经上经常给大小菩萨和罗汉开会，实际上除了介绍天地构成和修的境界以外，中心一个意思，放下自我，去做事，为所有的众生去服务。
孔子教育学生，孟子的学说也是在告诉人们，在世间什么能做，什么不能做。圣经上最多的还是这些。可惜许多人只会坐而论道，绝对不肯躬行天下。错了又错，最后只能在世间转了又转。
婴变：元婴因吸收足够多的能量而开始产生巨变，为下一步的化为元神而开始进行准备，此时的修士可以说是元婴，但实力却远在元婴之上，所以多分出这一个等级，称之为”婴变“
化神：神，就是元神（1），分神就是把元神分离肉体，是元婴期后面的阶段，注意，元神是魂魄精炼成阴神阳神，阴阳互博后才种出来的新东西，已经可以完全独立存在，已经完全不是人类了，算进阶体。小的时候叫元婴，长大的叫元神，元神跟元婴比已经具备了很多神通。元婴巨变为元神，此时的修士不仅修为实力远超婴变，且心性更是得到质的提升。达到一种淡雅随和，清心寡欲的境界。（魔修与之相反，魔修将更加的桀骜不驯，放浪不羁。）
分神：灵力储备量与心性再次质变后，元神将开始分裂为多个，以便储存足够多的灵力。该阶段修士往往具有多个元神，欲将其击杀，需杀尽其所有元神，若是有一个元神逃离，也会让他成功夺舍别人而复活。相较于化神期有了更强的保命能力，且实力亦是逞几倍甚至几十倍的上涨。
合体：当身体内的多个元神完全长大并充实满身体后，元神与肉身便会合为一体，除实力、心性大幅提升外，此后能够做到物质能量转换（具体转化方式请参考质能方程：*c^2（2））
渡劫：渡劫，道教术语，主要出现于修真小说，意思是指人可以通过修炼来获得特殊的能力。这是一个违背天理的过程，上天会降下劫难，只有渡过这些劫难才能继续修炼。在所有劫难中，最高级的劫难称为天劫。当修真者渡过天劫后，即可突破人间界的桎梏，飞升到仙界成为仙人或者神人。
大乘：渡劫期最后一次雷劫渡劫成功方为大乘期，大乘期实力极强，以至于天道不允许其滞留于凡间，将会开启一条飞升之路，引导其前往仙界进行下一阶段的修行。
散仙（3）：渡劫期最后一次雷劫渡劫失败之人，从此再无前进可言。此生此世指能滞留于此境界，但实力不低，一散仙足以抵上五个渡劫期修士。但实力远不及大乘期。
……
（1）元神
在神话引领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。
心理和灵魂受囿于自身本来素质和外界条件，可人类可以有意或其后无意地调整心境与灵魂状态。人类的感知还有两种非意识的心理隐态：潜意识态与无意识态。意识——潜意识——无意识三种心态有着一定的联系：意识目的而为、潜意识不自觉而为、无意识不自主而为，其纽带是人体自序场，而体序场在传统被称为“神”。
（2）质能方程即描述质量与能量之间的当量关系的方程。在经典物理学中，质量和能量是两个完全不同的概念，它们之间没有确定的当量关系，一定质量的物体可以具有不同的能量；能量概念也比较局限，力学中有动能、势能等。
在狭义相对论中，能量概念有了推广，质量和能量有确定的当量关系，物体的质量为m，*c^2。
*c^2，E表示能量，m代表质量，而c则表示光速（常量，99792458m/s）。由阿尔伯特·爱因斯坦提出。该方程主要用来解释核变反应中的质量亏损和计算高能物理中粒子的能量。这也导致了德布罗意波和波动力学的诞生。
（3）散仙是一个道教专有名词，指天界中未被授予官爵的神仙。或者指一些散修（无师门、无弟子）的仙人。道术仙法都是依靠自修自学，散仙逍遥快活，清闲没拘束，无职无名无地位，且不受其他神灵管制。（但我这里由于种种原因，便不将其设定为仙级，后续需要，但我还是要给你们科普一下的。）
“散”意为大度开朗，言语幽默，自由自在，安闲舒适。
喜游于尘世间却不为凡尘所扰，清净自然。
……
课外拓展：
1.天劫
天劫是中国本土宗教道教的术语，天劫就是一个劫数（也指灾难与困难），当一个人做了违背天理的的事后，上天会给予他惩罚或灾难。
目前这一词的运用主要存在于修真小说中。
该类小说普遍认为，人可以通过修炼来获得特殊的能力。这是一个违背天理的过程，上天会降下劫难，只有渡过这些劫难才能继续修炼变的更加强大。所有劫难中，最高级的劫难称为天劫。当修真者渡过天劫后，即可突破人间界的桎梏，飞升到仙界成为仙人或者神人。这个过程称为渡劫。
经过多年的演变，天劫一词被广泛运用于小说中。其概念也逐渐扩展成，万物都可以通过修炼提高自身的能力，能力提升到极限后就需要面对天劫。天劫是一个极为恐怖的劫难，一般只有极少数修真者才能够渡过。如果没有渡过就要面临飞灰湮灭的下场，部分能力出众的修真者可以选择兵解，使得自身肉体消失，灵魂转世投胎。极少部分人也可以通过特殊手段存活下来，成为一个永远无法飞升成仙的地仙，失去了再进一步的可能。这些理论主要是用于解释为什么生活中没有见过小说中那些能力强大的人。
天劫的理论体系主要是为了说明：众生平等，每个人都有修炼的权利，但是由于各个阶段都有不同程度的困难，所以最后成功的只有极少部分的人。同时很多人卡在一个劫中，所以能力上限受到限制，这样主角就可以通过渡劫来超过这个劫难以下的人。这种理论和目前的教育体系比较接近，所以存在广泛的共鸣。很多网络小说的作家也喜欢借鉴高考的紧张气氛和难度用于描写天劫。
另外，由于绝大部分小说中的天劫都是天雷滚滚的景象。根据不同程度的天劫会降下不同的天雷。所以遇到极端天气尤其是雷阵雨，部分修真玄幻类小说的小说迷喜欢说“又有道友渡劫了”“看来渡劫失败了”等比喻。
2.修真
问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永不轮回、永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修真者而言，世间的功名利禄荣华富贵，在时间长河中不过转眼云烟，只有飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。
神仙出有入无，湛若虚空，一相无相，法身无上，化身无量，法力无边。
“若能研习透彻道法，就能上为天皇，若能深入理解道法，就能下为君王。世上之人皆不能免于一死，只神仙才能获得永生。”到一个没有任何纷扰的地方，进入一个通往无穷无尽境界之门，去遨游没有终极的旷野。与太阳和月亮一起放射光芒，与天地融为一体。
不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验飞升之路极为崎岖难行。
中国历史和传说中，通过武功和道法修炼，以超越生命极限，这一直是人们所极力追求的。天劫是自然对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修真者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修真功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了攸关修真者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修真者的主要日常事务。
为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历三重天劫考验。浩瀚天威是检验修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对考验。
3.仙
仙是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。《家语》日：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”如：神仙，或者具有高超才能的人：诗仙。同时，也是“死”的婉称：仙去。
仙可作名词、动词、形容词使用。汉传佛教在翻译佛经和教义解说的过程中，将“仙”文化进行了捆绑和单方面的阐述，然而不同体系不可以混淆对比。
《说文解字》的解释：(1)(会意。本作“僊”。右边的意思是人爬到高处取鸟巢，加上“人”旁，表示人升高成仙。隶书作“仙”，表示仙人多住在高处。本义:仙人)
(2)同本义[celestialbeing;immortal]
僊，长生迁去也。——《说文》
求僊人羡门之属。——《汉书·郊祀志》
仙圣为之臣。——《列子·黄帝》。注:“仙寿考之迹。”
(3)神仙，古代神话和宗教中指修炼得道长生不死的人，或指能达到至高神界的人物
山不在高，有仙则名。——刘禹锡《陋室铭》
仙之人兮。——唐·李白《梦游天姥吟留别》
如听仙乐。——唐·白居易《琵琶行(并序)》
仙及鸡犬。——《聊斋志异·促织》
(4)又如:仙机玄奥(深奥不可知晓);仙人劝驾(指有威望的人从中调解);仙醪(仙酒);仙闼(神仙的住处);仙机(奥秘);仙车(驾临);仙缘(可成仙的缘分)
(5)超越凡品的人或事。如:自称臣是酒中仙;诗仙;歌仙;仙郎;仙卫;仙手
(6)用于称道教的人和事物。如:仙箓(道仙的名册);仙翁(对老年道士的尊称);仙长(对道士的尊称);仙师(对道士、和尚的尊称)
(7)仙女[fairy]
(8)民间传说故事中住在仙境(有时下凡)但又常善意地干预人间事务的年轻貌美的仙女。如:仙姿
(9)中国古代用为艳妇、美女、妓女、女道士等的代称。如:怀仙;梦仙诗;仙妓
(10)旧时对美分(百分之一美元)音译名生脱的简称，现在香港、台湾仍用;香港货币的分亦称“仙”[cent]
(11)用于死或死者的婉词[dead]。如:仙去(去世);仙輀(灵车);仙久(去世已久);仙游(游于仙界，成仙);仙逝;仙几(死者灵前之几。几，老人凭靠之物)
《康熙字典》解释：
【子集中】【人字部】仙·康熙笔画：5·部外笔画：3
《广韵》《集韵》相然切《正韵》蘇前切，?音先。《释名》老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。《扬雄曰》圣人不师仙。
又胎仙，鹤也。《黄庭经》琴心三叠舞胎仙。
又轻举貌。《杜甫诗》行迟更觉仙。
又仙居，仙游，俱县名。
又仙霞，岭名。
又姓。宋仙源明，明仙时忠，仙克谨。亦作僲。
4.修道
修道，即非修道，只是假名为修道。因为不是我做主而修道，而是我无为而道自为之。任道自然运化于身中名为修道。《悟真篇》曰：“谩守药炉看火候，但安神息任天然。”《入药境》曰：“产在坤，种在乾，但至诚，法自然。“《道德经》曰：“天地所以能长且久，以其不自生，故能长生。”
修道是人在入定中见性直至打成一片的过程。
‘修道’【中庸章句】第一章：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。’【易经系辞传】（上）子曰：‘一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……。’【太上清静经】老君曰：‘大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。’…。（综论）阳：天、日、男、清、动、长、大、凸、明、外、善…。阴：地、月、女、浊、静、短、小、凹、暗、内、恶…。‘子曰：一阴一阳之谓道。’则善恶亦是道，善恶源于人心当中。又‘中庸云：修道之谓教’。是故‘修道’为‘修心’矣。
经典：黄帝四经、黄帝内经、道德真经、冲虚真经、南华真经、出土道家简帛等。
代表人物老子曰：“致虚极，守静笃。见素抱朴，少私寡欲”。“众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”故须“常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。”
庄子曰：“心斋”，“坐忘”。心斋，即心念的止息。坐忘，即心失去对身体和宇宙的意识，便获得对道的意识，最终与道合一。
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